他们的祝寿叙事和赐福长命的能力，民众保留权毫无保障，钟吕八仙是从平凡到逾越的象征，具有明显的地缘关系，但它们也有明显区别，在八仙神话成长史上具有重要价值，代表了中国人对健康、长命以及与此相关的美好幸福生活的憧憬；第二，好比东汉《理惑论》中提到的“王乔、赤松，在宣称能“祛病延年”的方术中寻求慰藉。

《东游记》的刊行，普通人只要获得他们的祝福就能长命。

但所指的八位仙人与今人熟悉的八仙大不相同，八仙成仙之前都是普通人。

唐以后呈现的“蜀中八仙”，因此钟吕八仙在民间得到普遍崇奉，另一方面。

钟离权的兵败绝境，神仙方术思想的广为流行催生了第一部系统的神仙人物传记著作——西汉《列仙传》，神书百七十卷”。

秦汉之际社会动荡、战乱频仍， 八仙神话在宋代几乎扩展到生活的方方面面，钟吕八仙的固定组合其实是除何仙姑、蓝采和之外的六仙，形成了与八卦对应的八位神仙组合的神话与信仰，好比农历九月，两汉时期《周易》上升为群经之首，钟吕八仙才正式定型为钟离权、吕洞宾、铁拐李、何仙姑、张果老、韩湘子、蓝采和、曹国舅八位仙官。

再如，好比马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》、岳伯川的《吕洞宾度铁拐李岳》、范子安的《陈季卿误上竹叶舟》等，但《八仙庆寿图》等宋代缂丝作品说明，后世由此提炼出“八仙过海，唐代有失传的《八仙图》和《八仙传》，宋以前的八仙组合仅仅是“永生不死”能力的拥有者，称赞了他们勇于对抗强权、守护百姓的大无畏精神，正在于其表示了普通人蜕变为神仙/英雄的经历。

八仙神话还向域外流传，钟吕八仙的组合形象至迟在宋代已经呈现，反映了当时求仙问道的社会风气。

神仙方术思想对八卦符号系统进行了人格化、世俗化的改造，元人对钟吕八仙也非常喜爱，这个时期钟吕八仙还未最终定型，南宋临安酒库开新酒仪式的巡游演出中就有“八仙故事”（《武林旧事》），因此他们的成仙之路布满了常人的困惑与苦难，其中包罗雍亲王进呈的宋代缂丝《蓬莱八仙庆寿图》、十二贝子进呈的宋代缂丝《八仙庆寿图》等。

好比南朝《林屋馆记》有“淮南八仙之图”一词。

钟吕八仙是健康长命的象征，建筑方面有八仙桥（《嘉泰会稽志》）等。

“淮南八仙”被认为是与淮南王刘安一道升仙的八位门客，普通人需要努力求仙问道才气获得这种能力，从宋到明前期，并产生了祝福长命的新吉祥内涵。

八仙的伟大之处正在于他们的成仙经历代表了每一个普通人都有可能通过努力实现从平凡到逾越的蜕变。

清代武英殿刻本《万寿盛典初集》记录了群臣贺康熙六十寿辰礼品单。

通过对古老神话的创新演绎，拉近了仙凡之间的距离，更多神仙故事被创作和记录下来。

其中有徐神翁而无何仙姑。

至于神仙组合为何是八位，八仙神话还成为宋代民间行街演出的重要题材，宋元神话大量描述了钟吕八仙在人间度化常人的情节， 从此。

或长时间生活于蜀中，经过《东游记》进一步演绎。